《罗小黑战记》从妖到人的世界

《罗小黑战记》电影海报 图片来历于豆瓣

当咱们观看《罗小黑战记》（以下简称《罗小黑》）时，会看到许多经典的影子，如开端时关于森林中朝气蓬勃的描绘，很像宫崎骏拍照于1997年的《幽灵公主》，而且《罗小黑》整个故事其实也与它有着亲近的联络；一同咱们还会看到闻名日漫《火影忍者》的影子，不管是电影中的人物形象，仍是他们关于神通的运用等等……

《罗小黑》叙述的故事其实非常陈腐，但也始终是现代人所焦虑和不安的，即伴跟着现代科技的飞速开展和前进，地球生态遭到了几乎是难以拯救的损坏，然后直接要挟到日子于其间的其他动植物的生命。关于这一问题的反思由来已久，从第一次工业革命开端之后，英国等西方国家的很多艺术运动——如英国拉斯金、威廉·莫里斯等人所主导的工艺美术运动；或风行欧洲的新艺术运动等——现已开端反思机器大生产所或许构成的关于天然以及人类心灵和社会的损坏。这一思路在高速开展和战役绵绵的20世纪变得更为急迫和重要，成为批评与反思的重心。

《罗小黑战记》剧照。

一.走向“人”的国际

在《罗小黑》中，一直对人类占有其家园且损坏日益的妖精风息给猫妖小黑叙述了一个简略的人类开展史：原始人类关于天然的依靠，到刀耕火种构成村落，敬畏于天然力气而崇拜神祇，人类与天然社会构成某种共生；但伴跟着工业革命所敞开的机器年代，人类开端砍伐森林、劈山填海、破土挖矿，终究导致天然成为被挖掘和攫取的目标，由此一方面促进了人类社会的开展，另一方面却损坏了天然生态……风息的人类开展史中带着激烈的马克思主义的视角。

咱们在电影画面中看到火车、工厂的大烟筒和楼房等非常典型的前期工业运动的符号。在2019年年头网飞所拍照的多集科幻短片《爱、逝世与机器人》的第八集《祝有好的收成》——改编自华裔科幻作家刘宇昆的短篇小说——中，相同叙述了一个伴跟着现代（西方）工业科学技能的进入，而导致传统中充溢法力的我国遭到完全的去魅，然后使得剧中的狐狸精失掉法力，再难随意改变。在很大程度上，《罗小黑》和《祝有好的收成》之间存在非常相似的联络，不同的是后者更多评论了在我国近现代社会中“西方”这一强势他者的呈现，构成了对一整套自洽的传统的影响、损坏和改造。但在《罗小黑》中，关于那些被驱赶出家园的妖精而言，“他者”就是日益强势的人类。

《罗小黑战记》剧照。

在《罗小黑》中，许多妖精藏匿于人类的现代城市，躲藏交融于其间，一同日子；但像风息这样的妖精则对此非常抵抗，而且以为妖精会馆所维系的妖精与人类的平衡本身就是软弱的。在风息看来，人类与妖精就应该分地而居，回到从前的容貌。假如把风息放在现代社会意识形态的谱系中，咱们天然会觉得他是冥顽不灵的保守派，抱着现已消逝的旧梦不放手。在近代我国遭受西方这一他者时，这些人都被命名为“旧鬼”或固执派，遭到新式常识分子的批评和嘲弄，以及整个声势赫赫的历史潮流的扔掉。所以在电影中，风息终究挑选逝世。而伴跟着这些人的逝世，其实与之一同消失的还有他们所坚守的一种意识形态以及关于另一种日子和人生的观点。

《罗小黑战记》剧照。

因而在《罗小黑》中，风息并不是典型的坏人，而且许多会馆的妖精对他的主意也都表示同情的了解，由于在很大程度上，风息所巴望的也正是他们从前所具有而现在被掠取的日子。不同的是，他们接受了改变，接受了与人类日子在一同，但风息却仍旧坚守着旧日的梦。导演终究未把风息塑构成伪君子，就好像宫崎骏在《幽灵公主》中关于麒麟兽和“幽灵公主”桑的描绘，面对具有火枪和各种机器的人类，她们其实是弱者。《罗小黑》的导演并未如宫崎骏在《幽灵公主》中那般把现代人类社会开展中所构成的虐杀、血腥和奋斗都毫不掩饰地展示出来，但在这以后的实际却正是如此。

伴跟着西方现代启蒙运动的开展和其所宣传的观念与思维的传达，传统关于神的国际完全被驱赶，而开端了人的理性的国际。霍克海默和阿多诺称启蒙的纲要“是要唤醒国际，祛除神话，并用常识代替梦想”，因而在这里刻画出了一个二元敌对的国际，即理性/神话，常识/梦想。启蒙正是在这一基础上开端了两手预备，一方面批评神话和梦想国际中充溢了愚蠢、漆黑和无序，另一方面也开端进行自我建构，即未来的国际是人的、理性且有序的。

《罗小黑战记》剧照。

正是在这一自信中，人类信任天堂不在遥不行及的对岸，而就在人类理性常识与科技所可以规划与完成的现世。但不管在《罗小黑》、《幽灵公主》和《祝有好的收成》中，充溢神话和梦想的国际尽管笼罩着一层含糊不清的光芒，但始终是谐和的——特别相较于电影中所展示的现代科技社会而言——而且给地球上的其他动植物留下了足够大的空间供它们生计。

在本雅明评论古典艺术和现代机械仿制年代的艺术时，他引进一个叫“灵韵”（Aura）的概念，指出它是围绕在古典艺术上的一层气氛、某种带有崇高性的气氛。它具有神秘性、含糊性以及绝无仅有和本真性，因而跟着现代仿制艺术的发生，它们便消失了。在某种程度上，“灵韵”的消失也就是韦伯所谓的“去魅”，即以理性之光遣散从前笼罩在人们心上、日子、社会和国际之上的那一层模糊的气氛，然后使得一切都变得清晰可见。

但正所谓“水至清则无鱼”，关于《罗小黑》中的妖精而言，一旦他们被从古木参天、暗影参差的天然中驱赶到阳光下时，他们必定遭到人类异常的目光，乃至猎杀。在《祝有好的收成》中，主人公的父亲就是代代猎妖者，但他们关于妖精的猎捕往往是有限的个人行为，但伴跟着开展自工具理性的技能和系统管理化形式开端呈现，并作用于这些异己者身上时，往往便会呈现大规模且非常有序的残杀。而这也不正是鲍曼在其《现代性与大残杀》中所指出的问题吗？

《罗小黑战记》剧照。

二.“非我族类，其心必异”的圈套

在《罗小黑》中，广阔的人类并不知道妖精的存在，在很大程度上，这是现代社会中“他者”的遍及存在情况，而且也由此成为许多影视剧中所津津有味的论题。如在《X战警》系列中，万磁王和X教授之间的差异其实和《罗小黑》中风息与无限等人的抵触非常相似，即前者都希望自己的集体不用再躲藏与逃避，后者则希望两边可以和平同处，即便它的价值是躲藏自我特别的当地。这其实是西方传统形而上学中的二元论，而其所着重的更多是二者间的敌对、抵触和奋斗，但在传统我国思维中，则更多着重了二者的交融。

不管是儒家关于和而不同的欣赏、阴阳谐和互补的剖析，仍是道家思维中关于抵触的消解等等，都更多的以“谐和”为意图，而非奋斗。在《罗小黑》中，人类与妖精的同处，一方面或许是无法之举，但另一方面也正是“和而不同”下的谐和观的折射，当然依照电影中的展示它是否真的到达了谐和，则另当别论，至少妖精会馆都在向这个方向尽力。

《罗小黑战记》剧照。

不管在万磁王仍是风息的观念中，都有对“纯真”（pure）的执着，即某种关于“杂质”的讨厌，以及对“非我族类，其心必异”的固执。在玛丽.道格拉斯的《洁净与风险》中，她经过对圣经和人们日常日子中对洁净和龌龊的剖析，指出“洁净”与“污秽”其实是人类标志社会系统和次序中一个的分类。比方，“污秽”标志着社会规范和次序的违反，意味着风险，而风险就是跨过不应跨过的边界而构成的惊骇。而污秽（风险）的铲除——即经过忌讳的发生、典礼的举办、违法的赏罚——是从头建立原有次序、维系社会规范的手法。因而，对万磁王和风息而言，只要祛除了“污秽”——人类——变种人和妖精才干从头回到/或是发明出归于他们自己的、纯真的、有次序的社会与国际。

正是在这一观念下，万磁王和风息便会去打破已有的社会规范、法令捆绑和品德，由此构成了关于正常社会次序的损坏，然后到达改造和重建的或许。但问题也正出在这里，即当万磁王和风息把“非我族类”界说为他者时，便一同掠取了后者作为人或是个别所具有的一系列实质性的权利，使得他们成为可被抹除的污秽或物。在《罗小黑》中，风息经过暴力掠取其他妖精的才能，这本身就现已损坏了他本来良善的意图——让妖精们日子在一个不用躲藏和免于惊骇的国际——这也正是无限所重复提示的，即为了到达良善的意图，不能经过凶恶的手法，由于这些零散的手法终究会发生一个风息自己都无法控制的成果。特别当他明知道攫取小黑的才能后小黑就会死时，他仍旧挑选持续，便现已导致了另一个它无法控制的坏的成果的发生。

《罗小黑战记》剧照。

风息终究挑选掠取小黑的才能，面对无限的责问，他说自己“无话可说”，由于他知道这是过错的，但却为什么还要做呢？其实在这背面躲藏着一个最为老生常谈却又非常诱人的观念，即为了更大或是更多人的美好，便可以献身一个人或是少数人的美好，乃至生命。这一意识形态中充满着世俗性的功利主义，而且现代工具理性以及资本主义的商业逻辑的影子也在其间飘扬。在这些意识形态面前，人成了可被核算的物和产品，经过衡量利害来作出相应的挑选，然后导致了遍及化的损伤乃至残杀。而且这一观念完全推翻了康德的道德律令，即不能把人当作手法。但在《罗小黑》中，风息便把许多妖精当成了完成自己意图的手法，然后也就直接损坏了自己良善的意图。

在电影中，当具有侵蚀性的“范畴”在城市中心开端分散时，“范畴”内部安静的没有任何动静，成为一张白纸，供风息在其上从头规划。电影中对“范畴”内城市的体现很有意思，它很像是3D绘图软件sketch up（又叫“草图大师”）所制作的，因而非常规范化，且了无活力。在20世纪初西方——主要是德国魏玛时期的包豪斯学院——所鼓起的现代主义规划运动中，现代城市规划有着几个非常中心的观念，如规范化、功用化、区块化和次序化。在很大程度上，它是工具理性的产品，即经过理性规划到达关于城市功用、区域和日子的规范化。《罗小黑战记》剧照。在《罗小黑》中，风息相同秉持这样的观念，希望在自己所构建的“范畴”中，为妖精们发明一个新的国际。但就如无限曾和小黑所说的，在自己的“范畴”内，自己就是天主，因而在风息的“范畴”中，他其实变成了新的天主。当美国学者简·雅各布斯在其《美国大城市的生与死》中批评西方现代城市规划观念时，就曾指出这些规划师带着天主的权利，来规训人们的城市日子。

《罗小黑战记》剧照。

其实，风息终究相同落入了他所讨厌和敌对的现代工具理性意识形态之中，而且经过它而构成了更大的损坏。在电影中，尽管风息的乌托邦未能完成，但另一个乌托邦却存在，即电影中重复呈现的会馆。咱们终究未能看到会馆的内部怎么，以及妖精在其间是怎么安排和日子的。依照无限和其他妖精的描绘，会馆大约也仍是妖精的聚集地，所以终究无限也没进去（由于一些妖精对人类有不满）。所以，它和风息想要发明的国际有什么不同？这一点咱们暂时还无法回答。但假如可以稍作猜想的话，它或许也就是风息所说的“一个旮旯”，即小黑所说的，找个当地日子，而纷歧定非要在现已被人类占据的家园故乡。会馆或许就是这样一个存在，即偌大人类国际中的一块妖精之地，也就是会馆馆长所说的“奇妙的平衡”。

风息终究也不肯去会馆，他说“总有一天咱们会无处可躲”。依照风息所总结出的人类开展史，这好像并非骇人听闻，即伴跟着人类对已开发的有限资源的耗尽，必定就会开端新一轮关于天然的挖掘和掠取。在宫崎骏的《天空之城》中，具有着高科技的天空之城终究都能日子在天空之中，那时候，会馆也就难以持续躲藏了，风息的忧虑或许就会成真。

在宫崎骏的电影中，关于科技开展与天然的损坏的评论重复呈现。他经过使用日本传统的天然鬼神文明来体现从前人类所具有的日子、社会和国际，以及与天然的联系。不管是《幽灵公主》中的麒麟兽、白狼，仍是《天空之城》中的机器人或《千与千寻》中浑身废物的河神等等，它们其实都是标志，就像《罗小黑》中的这些妖精。它们是无声的天然的形象，是另一种有别于工业革命以及资本主义开展逻辑的思维与日子形式。在《祝有好的收成》中，它们都被侵略的西方描绘为落后、愚蠢和封建，一棍子打翻，然后敞开了绵长且苦楚的现代化——其实是西化——转型。古人所谓“取其精华，去其糟粕”，但于实践中却往往是对精华一知半解，对糟粕却全盘吸收，再加上关于本身传统的完全批评和扔掉，然后导致了一个稠浊乃至空心化的情况呈现。

《罗小黑战记》剧照。

三.结语

伴跟着两次国际大战以及纳粹的大残杀，西方常识分子开端反思资本主义商业大潮下人的物化、以及在工具理性中人的异化。但伴跟着资本主义意识形态的全球化以及消费主义的强势，一张细密的网好像现已构成，把每个人都捆绑其间。

在《罗小黑》中，失利的风息终究挑选死去，化作了一棵巨大的树木，生气勃勃地呈现在城市中心。但其他妖精对此的黑色笑话——哪吒说：“何须呢？终究还不是被劈作木柴！”另一妖精说：“也或许是造一个公园，然后收门票”——再次揭露了像风息这样的抵挡的无力。现代社会的糟粕意识形态现已进入到日子和社会的方方面面，而商业逻辑也成为现代人的中心观念，成为一种内化的“无意识”，操作着咱们。这就是卢卡奇在20世纪初就现已看到的症状，也是20世纪末法国哲学家鲍德里亚所指出的现代“玻璃屋”。

在《尚书孔氏传》中曾记载了一段上古人神别离的故事，即“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’”。绝地天通之前，人神日子在一同，导致了失序，因而终究进行区隔。余英时先生在其《论天人之际》中指出绝地天通之后的旧天人合一是巫师集团创立的，主要是指人国际和鬼神国际在巫的操作下通而为一，体现了一个特别的方法和一个遍及的方法。所谓特别方法是地上人王经过巫师的事神神通向“天”上的“帝”获得王朝控制的“天命”；所谓一般的方法则是一般人为了避凶趋吉，往往也仰赖巫为他们讨援于鬼神。这或许就是《罗小黑》中风息所思念的那段日子，但却早现已随风而逝。

在《幽灵公主》中，桑终究仍是挑选回到森林，而未进入人类国际。人与天然的敌对在现代资本主义国际中好像难以真实地处理。人曾被称作“万物灵长”，而且在理性和科学的光芒照射下，俨然现已成为国际的神。但关于其他动植物而言，为利益和机器所操纵的人类或许不啻为病毒。《罗小黑》的故事也未能给出任何答案，而是展示了这样一种现已持续好久且或许持续存在乃至进一步恶劣的情况，而在它所可以展示的故事背面，咱们当下所面对的现状也是现已非常严峻了。

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